l'hiber

El invierno
olvidó ponerse sus botas

Rezamos por que sea así

(Los gatos no)

levi-strauss, misceláneo

http://www.liberation.fr/culture/0101601092-le-penseur-des-mondes-perdus





il travaille d’arrache-pied à la bibliothèque publique de New York, où il découvre des fonds ethnologiques très riches et entame sa thèse sur les Structures élémentaires de la parenté. «Je me suis senti assez vite homme de cabinet plutôt qu’homme de terrain»,


Lévi-Strauss ne rentre à Paris qu’en 1947. Quelques années plus tard, il refuse un poste à Harvard : «Je savais que j’appartenais par toutes mes fibres à l’Ancien Monde ; irrévocablement.»


En 1955, Tristes Tropiques marque un tournant : le professeur Lévi-Strauss, justement reconnu par ses pairs universitaires et chercheurs, devient un écrivain et savant mondialement connu. Ecrit à la demande de Jean Malaurie, lui-même ethnologue et directeur de la jeune collection Terre humaine, l’ouvrage tranche avec les précédents par son style et sa liberté de ton. Convaincu, après deux échecs au Collège de France, qu’il ne ferait pas de carrière universitaire, Claude Lévi-Strauss a accepté de «repenser ses aventures» et «d’écrire pour une fois sans précaution».



En 1962, dans la Pensée sauvage, il montre combien «la pensée à l’état sauvage, florissante dans tout esprit d’homme - contemporain ou ancien, proche ou lointain - tant qu’elle n’est pas cultivée et domestiquée pour accroître son rendement» n’a «rien de désordonné ni de confus», mais qu’au contraire, «partant d’une observation du monde qui témoigne d’une minutie et d’une précision stupéfiantes, elle analyse, distingue, classe, combine et oppose»


la musique, qui a été sans doute sa plus grande passion. Il voit un lien évident entre les mythes et la musique. Selon lui, «les structures mythiques préfiguraient à l’état latent les formes musicales»

estructura del mito

Pour démontrer que les mythes, ces récits premiers et fondateurs, ne doivent rien à la fantaisie ni à l’arbitraire mais au contraire à la reproduction plus ou moins conforme d’invariants et de schèmes, le chercheur y transcrit, interprète et compare plus de 800 mythes amérindiens et d’un millier de leurs variantes. Le mythe est cette parole structurante qui a survécu au temps, qui assure la continuité du groupe et de l’espèce.

--IBID

sin escritura

Une fois sa thèse passée, il est élu en 1950 directeur d’études à l’Ecole pratique des hautes études. Face à la protestation d’étudiants africains, il transforme l’intitulé de sa chaire, «Religions des peuples non civilisés», en «Religions des peuples sans écriture».

http://www.liberation.fr/culture/0101601012-levi-strauss-un-deracine-chronique

levi-strauss, et lacan

Lévi-Strauss ne rentre à Paris qu’en 1947. Affecté au Musée de l’Homme, il rencontre Georges Dumézil, Michel Leiris dont il lit l’œuvre «avec délectation», et Jacques Lacan, en qui il voit un «chaman» des sociétés modernes.

http://www.liberation.fr/culture/0101601012-levi-strauss-un-deracine-chronique

claude levi-strauss y los pantalones de mezclilla

il est rapidement révoqué du fait des lois raciales de Vichy. Il choisit et obtient un poste à la New School for Social Research de New York, un centre d’accueil pour intellectuels européens persécutés par le nazisme et commence à enseigner, sous le nom de Claude L. Strauss, comme on le lui demande à cause de la marque de blue-jeans: «Je vécus ainsi plusieurs années aux Etats-Unis sous un patronyme mutilé. Depuis, cette malheureuse homonymie n’a cessé de me hanter. Tel un fantôme. Il ne se passe guère d’année sans que je reçoive, en général d’Afrique, une commande de jeans».

http://www.liberation.fr/culture/0101601012-levi-strauss-un-deracine-chronique

locura y psicoanálisis

Entonces, la salud mental tampoco existe. Frente al montaje de ideales de salud mental colectivos, Lacan enunciaba proposiciones provocadoras, como "todo el mundo está loco".

Eric Laurent

http://virtualia.eol.org.ar/019/template.asp?dossier/laurent.html

no-saber

la paradoja de que lo más importante de la Escuela no es lo que ella sabe sino lo que sabe que no sabe, lo más precioso del saber de la Escuela es que ella sabe que no sabe.

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Crear una Escuela significa estar dispuesto, en todo momento, a sacrificar la institución, si es necesario, en favor del psicoanálisis. Lacan demostró esto sacrificando su Escuela cuando le pareció que ya no estaba funcionando para el psicoanálisis

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El análisis es una profesión delirante, en la medida en que es pos ible encontrar entre los analistas a aquellos que piensan que están solos , pues la propia experiencia analítica lo favorece, por el hecho de que e n su consultorio el analista es analista sólo cuando analiza; es por eso que los analistas son proclives a llevar su subjetividad a lo absoluto.

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La respuesta de Lacan fue sustituir las Sociedades por la Escuela, una institución cuya particularidad es la de no saber algo esencial, no saber qué es un analista.

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Estoy esperando que en estas jornadas ocurra una discusión muy precisa para que se sepa si cada uno está preparado para sacrificar el goce de las rivalidades y de las oposiciones por una Escuela. La pregunta es: ¿el goce que se puede obtener de la Escuela podrá ser más fuerte que el goce que se obtiene al debatir y al herir al enemigo vencido? Tenemos que esperar para ver si eso se produce; antes de eso no podemos decir nada.

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Horacio Etchegoyen, futuro presidente de la IPA, es mi amigo. Cuando le preguntaron cuál era él tema que la IPA va a trabajar en el futuro, respondió: "La diferencia entre transferencia y repetición, que es un punto que Lacan señaló en 1964 y que él aprendió de mis conferencias caraqueñas del '80, 1o cual es muy simpático de su parte, pero no implica que tengamos tantas cosas para aprender.


----Jacques A. Milller

http://www.wapol.org/fr/las_escuelas/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=1&intIdiomaPublicacion=5&intArticulo=289&intIdiomaArticulo=1&intPublicacion=10